佛言：“善哉善哉！如来所问甚深，悉欲为诸 来会菩萨、新发意诸天人民，作桥樑如是。”

佛 语如来：“是今日诸菩萨摩诃萨、诸天人民、大 龙王、诸鬼神王悉来会竹园者，皆闻见诸 三昧，亦非本愿；亦不離于本愿。所行常精进， 不失诸三昧，不失善知识，世世远众事，寂然不 数会，但愿是三昧，今故以宝精泥洹珠，以 雨大会耳！”

如来白正觉言：“今会有新发意摩 诃萨，欲行是三昧，当何以致之？”

佛言如来：“所 问甚快。若新发意摩诃萨欲行是三昧，当行 八法宝。何等为八法宝？一者、即于佛前是三 昧，是为一法宝。二法宝者、供养十方诸罗汉， 从其相随亿亿万劫，一时闻是即解，亲近尊 三昧不远，是为二法宝。三者、供养舍利，从上 至三十六天，中无空缺，无益一时也，转意作 行即向慧问，是为三法宝。四法宝者、得四无 所畏，不与十方于生死无所远離，是为四 法宝。五法宝者、菩萨见五道勤苦，心意欲悉 止度之，以其身救之命，不用作勤剧，趣令 得佛耳，是为五法宝。六法宝者、菩萨事十方 天下人，常如奴事大夫，不用作苦贵度之， 所以者何？知本求无故，本无所起故，是六法 宝。七法宝者、菩萨观见九十六种外道，于 其中觉知之，欲起想取法住，是为七法宝。八 法宝者、奉行六波罗蜜，供养比丘僧，供养亿 万劫，不如一时闻是宝如来三昧。十方当作 佛者，用何为证？闻是宝如来三昧者，即十方 人得佛证。若新发意向是三昧，欢喜解是三 昧者，即是为以解万万三昧，为已得如来 三昧。是为八法宝。令行是三昧，即可得陀邻 尼门。”

如来问事竟，还坐，佛便笑。

文殊师利 正衣服，头面著地，叉手为佛作礼，白佛言：“佛 不妄笑，既笑当有意，愿佛说之。”

佛语文殊师 利言：“宝如来所从来佛刹，过是九亿万佛国 土，其刹名曰诸法自然无厌敢有。善男子善 女人往者，无有胞生者，无有苦痛生者，无 恩爱生者，悉于百亿万杂花香中生即立住； 悉有乱音乐声朝暮相娱乐，但以无作法、但 以寂然法为唱乐。若善男子善女人闻是三 昧，即却六百四十劫，罪尽绝命，即得往生， 往生者但以诸三昧为乐。宝如来刹无有日 月光明，虽有为不现。若有善男子善女人往 生者，日月光明星宿明即为现，应是三昧当 往生者，星宿日月光明悉为见。十方佛言：‘今 日复往生宝如来刹。’十方诸菩萨问十方佛： ‘何以为证？’十方佛言：‘以星宿日月明见作证。’ 罗汉辟支佛其数如是，非诸罗汉辟支佛所 及知，以往生其国中善男子善女人、菩萨 自知之耳！我故笑也。”

须菩提及舍利弗二第 一贤者起，头面著地，为正觉作礼：“愿佛加 大恩，廣大哀我等。以佛威神神足与我，我 等欲到宝如来刹土诸法自然国观，须臾复 还。”

佛言：“善哉善哉！”舍利弗尊罗汉须菩提 乘佛威神，须臾即到宝如来菩萨刹；便复见 宝如来国中，亦复罗阅竹园如释迦文佛会 时也；见东方遣无央数菩萨，见南方无数菩 萨，十方上至三十六天会如是。

舍利弗问须 菩提：“怛萨阿竭随我人来到是刹也？”须菩提、 舍利弗须臾便还到竹园，众会如故。

佛问舍 利弗：“向观宝如来国土，人民何类，教授幾人？” 须菩提、舍利弗白佛言：“观彼国悉如今日会 竹园中时也。”

舍利弗为佛作礼：“佛功德甚尊， 今大会诸天人民，得见明乃如是。”

三弥菩萨 从座起，正衣服，头面著地，为佛作礼：“愿欲所 问。”

佛言：“善哉善哉！当问。”

三弥菩萨白佛言： “无生之法有想无？未起之想有识无？泥洹寂 然有无？”

“泥曰不起有形无形者，在彼间教， 生死立处，谁是主者？以空造空是为主。”

三 弥闻佛解说是事如是，即时诸天及人八万 六千人，即得无所从生法忍，即住虚空中去 地百六十丈，来下为佛作礼。

是时三千大 千日月即复大动，弥勒菩萨从座起，为佛作 礼，问佛言：“向者地大动，是何之应？”

佛语弥勒 菩萨言：“所以地大动者，非但刹动，十方诸 佛刹悉复动；亦复各各八万六千诸天及人， 得无所从生法住，即住虚空中如是。以故， 地大动耳！”

弥勒白佛言：“何从致若？”

“有发意常 当六法。何等为六？一法者、知三十六天，当 得佛者、未得莂者，我当往莂之，不与十方天 下人共知之。二法者、三千大千日月中，善男 子善女人当得佛，我悉当往莂之，不与十方 天下人共知之。三法者、百千泥犁中人，当得 佛者，我悉往莂之，不与十方天下人共知 之。四法者、十方人绝命当所生处，我悉知之， 不与十方天下人共知之。五法者、十方天下 人命尽，我悉知之，不与十方天下人共知之。 六法者、十方诸佛当取泥洹不取泥洹者，不 与十方天下人共知之也。是为六法住。从是 疾得无所从生法忍。”

弥勒菩萨复白佛言：“是 三昧甚尊甚尊，今我欲使来会者悉得是三 昧，当行何等法？”

佛言：“当行九法。何等为九？ 一法者、视诸法悉淸净无边。二法者、视天悉 淸净。三法者、视诸生死亦淸净无边。四法者、 视五道悉淸净。五法者、于欲无所求悉淸净。 六法者、视三界色悉淸净无有边。七法者、见 诸泥犁悉淸净无边。八法者、观视泥洹悉无 边。九法者、十方无有擧名者。是为九法。作是 行者疾得是三昧。”

弥勒白佛言：“说是如来时， 即得六万三昧，三昧乃有边幅无？如得六万 三昧，是为有边幅耶？”

佛言：“虽得六万三昧， 但有名耳！不可极尽三昧悉具足。”

佛言：“三 昧非但一辈，有无念三昧；有離欲三昧；有坐 听十方佛三昧；有莊严诸佛国土花香三昧； 有所说法一切人悉还本三昧；有出诸欲无 还想三昧；有说经时化为百种音乐声三昧； 有说法亿千万佛国花香自然来三昧；有伏 诸魔三昧；有发狮子意独行独步三昧；有所 向处莫不发阿耨多罗三耶三菩提三昧；有 所在处莫不供养者三昧；有乱风一起时如 佛说经声三昧；有所向门莫不开三昧；有所 处悉狮子座为现三昧；有飞到十方三昧；有 所向门十方菩萨往来无极三昧；有所知十 方人意三昧；有壞灭诸想三昧；有壞灭诸识 三昧；有合十方诸刹土合为一刹三昧；有发 意不尽三昧；有视三界中了不有一人三昧； 有从一佛国到一佛国三昧；有所在处令法 不断绝三昧；有所在处常与佛相遇三昧；有 坐观十方大兵大火大水大风于其中不恐怖 悉住教导之二昧；有所在处但以法作器三 昧；有善男子善女人闻是三昧，即得住无还 之想三昧。是三昧大多，不可极尽，故住大会 说之。

“有无名三昧；有住诸法三昧；有名诸 慧三昧；有教法三昧；有灭壞罗汉辟支佛三 昧；有法宝三昧；有总持无名法三昧；有知 人意三昧；有断诸烦荷三昧；有制力欲觉 三昧；有十种力三昧；有智慧三昧；有光明 所行处三昧；有不可计三昧；有见法时如水 中影三昧；有不可尽净慧三昧；有人空众恶 无有无愿想三昧；有住禅乃到泥洹三昧；有 譬若金刚无秽三昧；有无极明三昧；有度诸 烦荷已尽三昧；有廣大水法三昧；有莊严 大船三昧；有入无名三昧；有不可尽喜意三 昧；有总持无忘三昧；有在冥悉令明三昧； 有所乐悉乐三昧；有慈行三昧；有净大哀 三昧；有入等心三昧；有出等心三昧；有名 已脱未脱三昧；有光明所从来处三昧；有 晓无所不晓三昧；有脱慧脱教三昧；有金 色莲花为现三昧；有无離无常三昧；有尊 智慧无生三昧；有勇猛无所不伏三昧；有开 闢诸刹三昧；有淸净于无形三昧；有无名珍 宝三昧；有如海无所不受三昧；有神足廣大 三昧；有弹指顷无所不及三昧。”

昙摩竭菩萨 语舍利弗言：“所问慧住故曰不可极，应时闻 所闻如意不自贡高，所作不妄常敬意如所 教，习慧用意无所受故不失礼节，所作法不 妄不乱。意如珍宝除诸老病，以意为法器 也，是为乐忍辱。所思但想，诸所乐但法意， 慧不有足时。所施无所惜，与无适莫。所问谛 意观，欢喜无所得。其意已悦，身体悉为轻。意 不在外道，但欲闻法味及毘罗经；但欲闻沤 和拘舍罗；但欲闻四平等心；但欲闻无底法。 如意无异念，欲意受沤和拘舍罗；欲闻无所 从生法不贪观，但欲慈度之；欲知无常声；欲 知寂然之意；欲知空复空；欲知无想生死及 佈施。一切不欲闻，但欲闻音乐，随乐十方中， 忠信以作正，降伏诸欲根。”

昙摩竭菩萨从座 起，正衣服，白佛言：“菩萨已得宝如来三昧， 自然所为，众慧已具，便得三宝。何等为三宝？ 一者、譬如水中影，影亦不在水中，亦不在水 外，菩萨于是间坐，其身悉在十方，其身亦 不在十方。二者、菩萨于是间坐，分身悉现十 方佛前坐，其身亦不在十方佛前坐。三者、譬 如山中呼响音声还报，音响亦不在中，亦不 在外。菩萨于是坐，悉遥说十方诸菩萨事， 十方诸菩萨亦无来到彼者，彼亦无往者如 是！”

佛语昙摩竭菩萨：“已得陀邻尼门；譬如 持弓弩布矢，在所欲射无所不到。菩萨持一 慧入万慧，靡所不至如是！”

佛言昙摩竭菩 萨：“若乃见阿修罗欲兴兵时，弹指顷兵便到 二十八天，中间无空缺，菩萨以次第九以下， 说法时如是！”